Nieuwjaar in de islamitische geschiedenis en cultuur Inleiding: Twee kalenders en twee nieuwjaarsdagen Het begrip "nieuwjaar" in de islamitische cultuur is complex en veelzijdig, omdat er twee主要的 kalendercycli bestaan: de maanlijke hidsjri (religieus) en de zonnelijke (bijvoorbeeld de Iraanse kalender "solar hidsjri" en andere lokale systemen). Het is belangrijk op te merken dat geen van deze kalenders is verbonden met een feestelijke traditie die vergelijkbaar is met de seculiere nieuwjaarsdag van 1 januari of Nuuroez, die islamitische oorsprongen heeft. Het religieuze nieuwjaar volgens de maanlijke kalender (1 moharram) is een belangrijke historische datum, maar geen religieus feest in de shariaverse. Zijn betekenis is historisch gevormd en wordt in verschillende stromingen van de islam verschillend begrepen. De maanlijke kalender en de dag van de Hidsjri: herinnering, niet feest De islamitische kalender begint met de Hidsjri - de migratie van de Profeet Muhammad en de eerste moslims van Mekka naar Medina in 622 n.Chr. Het begin van het jaar is de 1e dag van de maand moharram. Deze dag ("Ras as-Sana" - "Het hoofd van het jaar") is niet voorgeschreven voor speciale rituele handelingen, gebeden of feestelijke maaltijden volgens de kanonische sji’itische scholen. Zijn status is voornamelijk een dag van historische herinnering en godvruchtige reflectie. Op deze dag kunnen moslims nadenken over het grote gebeuren van de Hidsjri, dat het begin van de islamitische gemeenschap (umma) heeft gelegd, en tijd doorbrengen in godvrucht. Dit wordt echter niet beschouwd als een religieus feest (id), zoals alleen de Uraza-bayram en de Qurban-bayram dat zijn. Intrigerend feit: de kalender werd ingevoerd door kalief Oemar ibn al-Chatabah (634-644) als een administratieve hervorming voor de uniformisering van data in het snel uitbreidende rijk. De keuze voor de Hidsjri als startpunt benadrukt haar cruciale betekenis als het moment waarop de islam van een vervolgde groep veranderde in een zelfstandig politiek lichaam. Motief van verdriet: Aashoer bij de sjiieten Voor de sjiieten zijn de eerste tien dagen van moharram, en vooral de 10e dag (Aashoer), gevuld met diepe rouw. Dit zijn de dagen van herinnering aan de martelaarsdood van de neef van de Profeet - Hoessein ibn Ali in de slag bij Kербela (680). Op deze manier is het begin van het jaar voor de sjiietische gemeenschap gekleurd niet door vreugde van vernieuwing, maar door verdriet en huilen. Rouwprocessies (taziyeh) worden gehouden, herdenkingsgebeden (marsia) worden gelezen. In dit kader wordt 1 moharram het poort van rouw, niet van feest. Dit is een unieke voorbeeld waarin het nieuwjaar ritueel niet verbonden is met het leven, maar met het herinneren aan het offerend leven, het vormen van een collectieve identiteit door medeleven met martelaarschap. Nuuroez: het voorislamitische nieuwjaar en zijn islamisering Veel levendiger en wijdverspreid gevierd als "nieuwjaar" in veel islamitische culturen is Nuuroez (Perzisch "nieuwe dag") - een feest van de lente-equinox op 20 of 21 maart. Het heeft voorislamitische, zoroastrische oorsprong en symboliseert de vernieuwing van de natuur, het triomf van het leven en het licht. Na de Arabische veroveringen werd Nuuroez, ondanks het oorspronkelijke verzet van sommige theologen als "heidendom" als een gebruikelijke gewoonte, vast in de cultuur van de Iraanse, Turkse en vele Centraal-Aziatische volkeren geïntegreerd. Het werd aangepast door het te verbinden met islamitische motieven. Zo werd Nuuroez in de soefitische traditie geassocieerd met het moment waarop profeet Ali de opvolger van Muhammad werd of met de dag van universeel evenwicht. De riten van Nuuroez (het schoonmaken van het huis, het springen over vuren, het bereiden van rituele voedsel zoals sumaalak van kiemende tarwe, uitgebreide maaltijden met haft-sin - zeven voorwerpen die beginnen met "s", die welvaart symboliseren) hebben een diep volks- en etnocultureel karakter en worden vandaag de dag in Iran, Azerbeidzjan, Tadzjikistan, Oezbekistan, Afghanistan, onder de Koerden en andere volkeren behouden. Intrigerend feit: onder de Abbasidische kaliefen in Bagdad, vanaf de VIIIe-IXe eeuw, was het vieren van Nuuroez een uitgebreid staatsfeest met het geven van geschenken aan de kalief (nourozijja), wat de flexibiliteit van de islamitische civilisatie in de adaptatie van lokale tradities demonstreert. Moderniteit: tussen religieus verbod en culturele traditie In de moderne islamitische wereld is het verhouding tot "nieuwjaar" sterk gepolariseerd en afhankelijk van de interpretatie van islamitische normen en het mate van globalisering. Seculiere 1 januari: In seculiere of gematigde islamitische landen (Turkije, Tunesië, landen in Centraal-Azië, gedeeltelijk Egypte) is het vieren van de seculiere nieuwjaarsdag volgens de Gregoriaanse kalender een wijdverspreid fenomeen. Het wordt vaak begeleid door attributen die zijn overgenomen uit de westerse cultuur: kerstbomen (die worden gezien als een winterse, niet noodzakelijkerwijs christelijke symbool), Sinterklaas, vuurwerk en een maaltijd. Veel theologen veroordelen dit echter als een nadoening van niet-moslim gewoonten (takfir) en als een feest zonder basis in de islam. Traditioneel Nuuroez: In Iran en Centraal-Azië blijft Nuuroez het belangrijkste kalenderfeest van het jaar, een officiële vrije dag en een symbool van de nationale cultuur. Het behoudt zijn familiale en gemeenschappelijke karakter, in tegenstelling tot religieuze islamitische feesten en het globale 1 januari. Strikte positie: In Saoedi-Arabië en andere landen waar het salafistische stroming domineert, wordt het vieren van elk nieuwjaar (inclusief 1 moharram, behalve als herdenkingsdag en vooral Nuuroez of 1 januari) streng veroordeeld of verboden als bid’ah (onverantwoorde vernieuwing), wat leidt tot het afwijken van de "zuivere" islam. De nadruk ligt erop dat moslims alleen twee goedgekeurde feesten (id) hebben. Conclusie: Het jaar als geschiedenis en natuur Op deze manier is "nieuwjaar" in de islamitische context niet een uniforme praktijk, maar een veld van spanning tussen verschillende krachten: Religieus-historische herinnering (aan de Hidsjri en Kerbela), Prehistorische, civilisatiele wortels (Nuuroez), Globale seculiere invloeden (1 januari) en de orthodoxe positie die alles afwijst behalve de twee kanonische iden. Het verhouding tot het bepaalt wat belangrijker is voor een specifieke gemeenschap: strikte navolging van het profeetvoorbeeld, het behouden van diep culturele codes van voorouders of integratie in de globale wereld. Uiteindelijk toont de islamitische cultuur dat het begrijpen van tijd en zijn cycli kan worden uitgevoerd niet door één algemeen feest van vernieuwing, maar door de bril van geschiedenis (Hidsjri), rouw (Aashoer) en de herleving van de natuur (Nuuroez), elk van hen blijft leven in de moderne, dynamische en heterogene islamitische wereld.
© elib.be

Permanent link to this publication:

https://elib.be/m/articles/view/Nieuwjaar-in-de-islamitische-geschiedenis-en-cultuur