Wijtslawa Ivanovitsj over de verborgen betekenis van de Dionysiaanse mysteries: van orgie naar transformatie

Inleiding: Dionysos als sleutel tot het religieuze bewustzijn

Voor Wjatslawa Ivanovitsj Ivanov (1866-1949), dichter-simbolist, classicus en diep denker, was de Dionysiaanse cultus niet alleen een archaïsch Grieks ritueel, maar een fundamenteel religieus-filosofisch fenomeen dat de diepste geheimen van de menselijke geest en zijn verbinding met het kosmos onthult. In zijn werken ("De Griekse religie van de lijdende god", "Dionysos en pradionisiisme", "De oude schrik" enz.) heeft Ivanov een geïntegreerde en originele interpretatie voorgesteld van het Dionysisme als een weg van extatische overwinning van de individualiteit en het samensmelten met de levensstroom, dat direct betrekking heeft op de problemen van de moderne tijd.

Dionysisme als religie van de lijdende god

Ivanov, gebaseerd op de nieuwste filologische en archeologische studies van zijn tijd (werken van F. Nietzsche, E. Rodé, J. Frazer), heeft het kern van het Dionysiaanse mythos geïdentificeerd:

Briljante Dionysos: De god, die tweemaal geboren is (uit Zeus en de sterfelijke Semele, en dan uit het been van Zeus), de god die sterft (verwoest door de Titanen) en opstaat. Dit maakt hem de "lijdende god", de god van het offer.

Titanische oorsprong: In het mythos zijn de Titanen, die het jonge Dionysos hebben verscheurd, symbool van het verdeelde, individualiseerde, "titanische" toestand van de wereld en de mens. Door delen van de god op te nemen, hebben de Titanen een goddelijke vonk ("titanische") in de menselijke natuur ("titanische") gebracht, maar ook een last van schuld, "titanische zonde".

Betekenis van de mysteries: Het doel van de orgiastische rituelen (mysteries) is niet alleen hevig verdoofd zijn, maar een symbolische herhaling van de goddelijke lotgeval: extatische "verbreking" van het individuele "ik" (de titanische schil) om de Dionysiaanse goddelijke stroom binnen zichzelf vrij te laten en te herstellen, een deel van de verwoeste Zagreus.

Op deze manier waren de Dionysiaanse mysteries, volgens Ivanov, een theurgisch werk gericht op het overwinnen van de menselijke eenzaamheid en de betrokkenheid bij de eeuwige cyclus van dood en opstanding van het kosmische leven.

Interessante feiten: Ivanov legde een diepe parallel tussen het Dionysiaanse mythos en de christelijke theologie. Dionysos-Zagreus, verwoest en opstaand, is een heidense "voorloper" van de lijdende en opstaande Christus. Toch benadrukte Ivanov dat in het Dionysisme de nadruk lag op het natuurlijke, natuurlijke overwinnen van de dood (de cyclus van de natuur), terwijl in het christendom de historische en persoonlijke verlossing.

Structuur van het mystieke ervaring: van "oude schrik" naar extase

Ivanov reconstrueerde gedetailleerd de psychologie van de mysticus (de toegewijde):

"Oude schrik" (deima palaion): De oorsprong is een gevoel van heilig schrik en ontzag voor de geheimen van de dood en de opstanding, voor de kracht van de chthonische (undergrondse) krachten. Dit is geen dagelijks schrik, maar een metafysische schrik die de ziel zuivert.

"Bevlogenheid" (enthousiastomai) en "beslissing" (mania): Rituële handelingen (hevig dansen, rennen in de bergen - orebasia), muziek (fluiten, timpanen), het gebruik van wijn leiden tot een staat van extase - letterlijk "uit zichzelf komen". Het individuele bewustzijn loste op in het collectieve "wij" van de Bakchanten (menad) en de Bakchantes.

Spasmen en breuk (spargmos): De climax is het symbolische (en in diepe archaïek mogelijk ook reële) verscheuren van het offerdier, dat de god zelf vertegenwoordigt. De deelnemer, die van zijn vlees eet (omophagia), doet een heilige deelname aan het goddelijke leven en wordt een "Bakchos" (de manifestatie van Dionysos).

Opstanding en vreugde: Na de dood volgt een gevoel van opstanding, eeuwige leven, onuitwisbare levenskracht (zoe). Dit wordt uitgedrukt in vreugdevolle schreeuwers "Evoe!" en een gevoel van algemene liefde en eenheid.

Voorbeeld: Ivanov zag in de beroemde Grote Dionysia's van Athene niet alleen toneelwedstrijden, maar gemeentelijke mysteries. De tragdie, geboren uit het difyrambo aan Dionysos, was voor hem de vorm van sublimatie, zuiverend katar西斯 ervaring van dezelfde mystieke drama: de dood en het lijden van de held (het titanische begin) en het volgende zuiveren en verzoenen.

Actualiteit van het Dionysisme voor de moderne tijd: crisis van individualisme

Ivanov, een denker van de Zilveren Eeuw, die de crisis van het "enige bewustzijn" en de ontbinding van de culturele eenheid acuut voelde, vond in het Dionysisme een remedie tegen het extreme individualisme en de rationaliteit.

Dionysisme vs. Apolloisme: Door de idee van Nietzsche te ontwikkelen, zag Ivanov in het apollinische begin (orde, vorm, individualisatie) en het Dionysische (stroom, extase, samensmelting) twee eeuwige krachten van de cultuur, die een synthese vereisen. Naar zijn mening leed de moderne tijd onder de hyper trophy van het Apolloisme, gedreven tot koud rationalisme. Het Dionysisme herinnerde aan de chthonische wortels, aan de noodzaak van een collectieve, gemeenschappelijke ervaring.

Idee van "koinonia": De Dionysiaanse gemeenschap (tyas) was voor Ivanov een heidense voorbeeld van de christelijke koinonia - vrij samengestelde eenheid van persoonlijkheden in liefde en een gemeenschappelijke geestelijke doel.

"Analytische" en "realistische" symboliek: In zijn eigen esthetiek stelde Ivanov de "subjektieve" symboliek tegenover, die het in de droomwereld leidt, - "realistische" symboliek, die, zoals de Dionysiaanse mysterie, doorbreekt naar de realiteit van de hogere wezens, naar "mythos" als collectief religieus creatief werk.

Conclusie:

Voor Wjatslawa Ivanov lag de verborgen betekenis van de Dionysiaanse mysteries in het diepste religieuze instinct van de mensheid, dat door offer, extase en lijden het tragische breuk tussen:

Individu en geslacht (samen smelten in het orgiastische koor).

Mens en natuur (eenheid met de dierlijke en plantelijke leven).

dood en eeuwigheid (door deelname aan de stervende en opstaande god).

Dionysisme was voor hem geen historische curiositeit, maar een eeuwig archetyp, dat de weg wijst van het "titanische" toestand van het verdeelde mensheid naar het "Dionysische" toestand van getransformeerd, gemeenschappelijk eenheid. In dit kader waren zijn studies over de antieke cultus intense reflecties over de wegen uit de spirituele crisis van de moderne civilisatie, die de verloren eenheid en het authentieke religieuze ervaring zocht buiten het droge rationalisme. Dionysos van Ivanov is de god die leidt door de "oude schrik" en de extatische dood van de individualiteit naar de kosmische vreugde en eeuwige leven.
© elib.be

Permanent link to this publication: