De Kerst van het Christus (25 december/7 januari) in de perceptie van moslims is een complex fenomeen, dat zich bevindt op het kruispunt van een strakke theologie, een eeuwenoud cultureel interactie en de uitdagingen van de moderne globaliseerde wereld. Zijn betekenisgeving is onmogelijk zonder de scheiding van drie cruciale vlakken: dogmatische houding ten opzichte van de figuur van Jezus (Isa), historisch ervaring van samenleven met christelijke gemeenschappen en moderne sociale praktijken in de omstandigheden van religieuze pluraliteit.
Voor het begrijpen van de islamitische positie is het noodzakelijk om terug te keren naar de Koran, waar Jezus (arabisch Isa) 25 keer wordt vermeld en een hele soera (19e) is genoemd naar zijn moeder — Maryam (Maria). Van islamitig perspectief:
De geboorte van Isa is het grootste wonder (aya). Dit wordt gedetailleerd beschreven in de Koran (soera 19:16-34) als een teken voor alle werelden. Isa is geboren van Maria door het woord van Allah ("Wees!") zonder vader, wat het alomvattende vermogen van de Schepper bevestigt.
Isa is een van de "grote" profeten (uлю-ль-азм). Hij wordt erkend als profeet (nabi) en boodschapper (rasul), die voor Muhammad kwam, de drager van het Schrift — het Injil (Evangelie), een wonderdoener, die blinde en lepers geneesde.
Strikte afwijzing van cruciale christelijke dogma's. Islamitische theologie neemt categorisch afstand van de goddelijkheid van Isa, de Triniteit, de idee van Goddelijke Incarnatie en de kruisiging (volgens islamitische uitleg werd Isa opgenomen in de hemel en een andere persoon werd op het kruis geëxecuteerd). Daarom is het dogmatische inhoud van het christelijke Kerstfeest — de geboorte van God in een menselijke vorm — voor de islam onaanvaardbaar.
Belangrijke feiten: ondanks het diepe respect voor Isa, is er in de islamitische kalender geen vastgestelde feestdag voor zijn geboorte. Het vieren van verjaardagen (mawlid) is een late praktijk. Zelfs mawlid an-nabawi (de geboortedag van de profeet Muhammad) wordt niet overal gevierd en wordt beschouwd als een noviteit (bid‘a) door sommige stromingen (bijvoorbeeld salafisten).
Tijdens eeuwen hebben moslimmaatschappijen, vooral in het Ottomaanse Rijk, Perzië, India en Al-Andalus, naast grote christelijke gemeenschappen bestaan. Deze ervaring heeft bepaalde tradities gevormd:
Principe van "zimmi": Volgens traditioneel islamitisch recht hadden christenen, als "mensen van het Schrift" (ahль аль-китаб), het recht op bescherming en vrij uitoefening van hun geloof, inclusief feestdagen. Moslims konden indirect Kerstmis erkennen als deel van de legitieme religieuze leven van een andere.
Culturele uitwisseling en leningen: In kunst, literatuur en folklore vond soms wederzijdse beïnvloeding plaats. Bijvoorbeeld, in sommige sufi poëtische tradities (zoals van Jalal ad-Din Rumi) wordt de figuur van Isa gebruikt als symbool van spirituele wedergeboorte. Dit waren echter alleen culturele, niet rituele leningen.
Ontbreken van syncretisme: In tegenstelling tot sommige andere culturen, waar religieuze tradities werden gemengd, bleef in het islam een duidelijke grens behouden. Deelname aan christelijke liturgieën of gezamenlijk vieren van Kerstmis als religieus act werd uitgesloten.
Vandaag is het standpunt van moslims ten opzichte van Kerstmis zeer heterogeen en hangt af van de geografische, sociale en ideologische context. Er kunnen drie hoofdmodellen worden onderscheiden:
Doctrinaal afwijzing en afstand. Deze positie wordt ingenomen door conservatieve theologen en vele religieuze leiders. Hun argumentatie is gebaseerd op het beginsel "аль-вала ва-ль-бара" (loyaliteit en afkeer), dat het imiteren van ongelovigen (ташabbух) verbiedt. Het feliciteren met Kerstmis, het gebruiken van zijn symbolen (de kerstboom, kroon, beelden van het baby Jezus) en vooral het deelnemen aan kerstmis is gezien als een zonde die het geloof ondermijnt. Zelfs seculiere attributen worden vaak afgekeurd als onderdeel van een vreemde religieuze-culturele systeem.
Civiel deelname en seculiere felicitaties. Deze model is wijdverspreid onder moslims die wonen in Westerse landen of in seculiere staten met een christelijke meerderheid (bijvoorbeeld Rusland). Hier wordt een duidelijk onderscheid gemaakt tussen religieus Kerstmis (Christmas) en zijn seculiere, culturele verpakking (met "kerstverkoop", corporate parties, symbolen zoals Sinterklaas). Moslims kunnen deelnemen aan bedrijfsfeesten, geschenken uitwisselen met collega's, hun huizen versieren met "zomerse" (en niet "kerst") decoratie. Dit wordt beschouwd als een vriendelijkheid, sociale integratie en het onderhouden van goede burenrelaties, maar niet als een religieus act.
Traditie van interconfessioneel respect in multiconfessionele samenlevingen. In landen zoals Libanon, Egypte, Syrië, Jordanië, Maleisië, Indonesië, waar er oude christelijke gemeenschappen zijn, wordt Kerstmis vaak een staatsfeest of breed gevierd. Moslims kunnen openlijk christenen feliciteren, deelnemen aan gemeenschappelijke stadsfeesten (straatverlichting, markten), stuur felicitatiekaarten. In Libanon, bijvoorbeeld, feliciteren moslim politici traditioneel hun medeburgers met Kerstmis. Dit wordt beschouwd als een act van burgerlijke solidariteit en respect voor de nationale traditie van diversiteit.
Interessante feiten: In Turkije, ondanks het seculiere karakter van de staat, wordt Nieuwjaar (31 december) met symbolen gevierd die zijn overgenomen van Kerstmis (de kerstboom, Sinterklaas — "Noel Baba"). Voor velen van de Turkse moslims is dit een volledig seculier feest. Echter, religieuze autoriteiten kritiseren deze praktijk steeds vaker als vreemd.
Voor de moslims in Rusland is de winterse feestcyclus in grotere mate geassocieerd met Nieuwjaar — het erfgoed van de sovjetische seculiere traditie. De nieuwjaarsboom, Sinterklaas ("Shish Babai" bij de Tatars, "K’ish Babai" bij de Karatsjenen) en het familiediner zijn vaak zonder religieuze connotaties. Kerstmis blijft voor velen een uitsluitend christelijk ("orthodox") feest, waarbij deelname (bijwonen van diensten, vasten, kleding van engelen) niet wordt overwogen. Spirituele besturen van moslims publiceren regelmatig verklaringen (fatwa's), waarin wordt aanbevolen zich te concentreren op islamitische feestdagen en geen vreemde riten over te nemen.
Conclusie
Op deze manier is Kerstmis in de culturele traditie van moslims geen eenheidlijk fenomeen. Dit is een continuüm van praktijken — van volledige afstand tot actief seculier deelname. Zijn betekenisgeving rust op drie onmiskenbare pijlers: het onvoorwaardelijke respect voor de profeet Isa binnen de islamitische dogmatiek, het historisch bepaalde respect voor de feestdagen van de "mensen van het Schrift" en de pragmatische aanpassing aan de realiteiten van de multiconfessionele wereld. Moderne moslims zijn gedwongen om constant te balanceren tussen dogmatische zuiverheid en sociale integratie, tussen het volgen van autoritaire fatwa's en het streven om deel uit te maken van het algemene feestelijke klimaat. Deze dialoog vormt het huidige veelvuldige standpunt ten opzichte van het feest Kerstmis.
New publications: |
Popular with readers: |
News from other countries: |
 |
Editorial Contacts |
About · News · For Advertisers |
 Digital Library of Belgium ® All rights reserved.
2024-2026, ELIB.BE is a part of Libmonster, international library network (open map) Preserving Belgium's heritage |
|
US-Great Britain
Sweden
Serbia
Russia
Belarus
Ukraine
Kazakhstan
Moldova
Tajikistan
Estonia
Russia-2
Belarus-2
