Het begrijpen van Kerstmis (liever, de verjaardag van de profeet Isa, of Jezus) in de culturele traditie van moslims is een complex en meervoudig vraagstuk dat theologische, sociale en historische aspecten raakt. Het is belangrijk om onmiddellijk twee begrippen te onderscheiden: het verhouding tot Jezus (Ies) in de islam en de deelname aan het vieren van het christelijke Kerstmis op 25 december (of 7 januari). Het eerste heeft diepe wortels in de islamitische traditie, het tweede is een onderwerp van discussie in de moderne moslimwereld.

1. Jezus (Iesa) in de islam: een vereerd profeet, maar geen zoon van God

In de islam is Jezus (arabisch Иса ибн Марьям - "Jezus, zoon van Maria") een van de grootste profeten (nabi) en boodschappers (rasul) van Allah, die voorMohammed kwam. De Koran wijdt hem hele soeren (hoofden) toe, zoals de soera "Mariam" (Maria).

• Zijn geboorte wordt beschreven als een wonder: hij werd geboren door Maria (Maria) naar de wil van Allah zonder vader. Dit is een teken voor alle werelden.

• Zijn missie is om de Tora (Tawrat) te bevestigen en een nieuwe wet (Injil - Evangelie) te verkondigen. Hij verrichtte wonderen (genezing, het opleven van vogels uit leem) met de toestemming van Allah.

• Belangrijk verschil: de islam verwerpt categorisch de idee van de goddelijkheid van Isa, de Drievoudigheid en het kruis (volgens het islamitische geloof werd Isa levend opgenomen in de hemel, terwijl op het kruis een andere persoon was). Op deze manier ontbreekt in de islam het dogma van de verrealisering van God in een mens, wat het basisprincipe van het christelijke Kerstmis is.

2. Het ontbreken van de feestdag 'Verjaardag van Iesa' in de islamitische kalender

In tegenstelling tot het christendom heeft de islam geen vastgestelde religieuze feestdag in ere van de geboorte van de profeet Iesa. De belangrijkste feestdagen (Id al-Fitr en Id al-Adha) zijn gerelateerd aan het einde van de Ramadanaan en de pelgrimstocht naar Mekka.

• Bovendien is het vieren van de verjaardag (mawlid) een late praktijk. Het feest Mawliд an-Nabī (de verjaardag van de profeet Mohammed) werd slechts eeuwen na zijn dood gevierd en wordt niet door alle stromingen van de islam erkend (bijvoorbeeld, de salafieten beschouwen het als een noviteit - bid'a).

• Daarom is het vieren van de verjaardag van de profeet Iesa niet onderdeel van de canonieke religieuze praktijk van de islam.

3. Culturele interactie en moderne discussies

De vraag over het verhouding van moslims tot het vieren van het christelijke Kerstmis komt naar voren in de context van het leven in meerkonfessionele samenlevingen.

• Traditionele conservatieve benadering, gebaseerd op de principes van religieuze zuiverheid (аль-вала ва-ль-бара), verbiedt de deelname aan religieuze feestdagen van andere confessies. Veel geleerden vinden dat felicitaties, het gebruik van symbolen (de kerstboom, geschenken), en de deelname aan feestmaaltijden naaktschap (ташabbух) zijn en de geloof van de moslim kunnen verzwakken. Zelfs seculiere attributen (Sinterklaas, de cadeaucultuur) worden vaak gezien als onderdeel van een vreemde religieuze traditie.

• Liberale of cultuurlijke benadering, die onder moslims in westerse landen of in seculiere samenlevingen wordt aanvaard, staat de deelname toe aan de seculiere deel van het feest. Hier wordt Kerstmis begrepen als een algemeen cultureel fenomeen, een familiefestijn van vriendelijkheid en щедрости. Moslims kunnen geschenken uitwisselen met collega's, deelnemen aan bedrijfsfeesten, hun huis versieren met "wintertijd"decoratie in plaats van "kerstd decoratie", en dit zien als een teken van beleefdheid en sociale integratie, maar niet van religieuze syncretisme.

• Interessante voorbeeld: In sommige moslimlanden met sterke christelijke gemeenschappen (Libanon, Egypte, Syrië, Jordanië, Indonesië, Maleisië) is Kerstmis een nationale feestdag of wordt het breed gevierd. Moslims kunnen christelijke buren feliciteren, deelnemen aan publieke feestelijkheden als een uiting van burgerlijke solidariteit. Dit is een deel van een oude cultuur van samenleven.

4. Context van Rusland en het postsjoetistische gebied

Voor moslims in Rusland (Tataren, Bashkiren, volkeren van het Kaukasus enz.) Is het Nieuwjaar als seculier feest vaak belangrijker dan Kerstmis. De kerstboom, Sinterklaas ("Kыш Бабай" bij de Tataren) en het feestmaal worden gezien als een sovjetische/seculiere traditie, ontdaan van religieus context. Daarom roept de deelname aan nieuwejaarsfeesten, niet aan kerstfeesten, geen intern conflict op bij velen. Echter, religieuze leiders herinneren steeds vaker aan de onwenselijkheid van deelname aan zelfs deze, blijkbaar seculiere rituelen, als ze heidense of christelijke wortels hebben.

Conclusie: meervoudige interpretatie

Op deze manier gebeurt het begrijpen van Kerstmis in de moslimtraditie op verschillende niveaus:

1. Teologisch: Diepe vereering van de profeet Iesa als een belangrijke figuur in de islam, maar volledige afkeer van de christelijke doctrine gerelateerd aan zijn geboorte. Er is geen eigen feest in zijn eer.

2. Sociocultureel: Afhankelijk van de context - van volledige afkeer en niet-deelname (om te voorkomen dat men naaktschap begaat) tot selectieve deelname aan seculiere, familiale en publieke aspecten van het feest als een teken van respect en integratie.

3. Historisch-regionaal: In landen met oude tradities van interconfessionele dialoog is het verhouding meer open en feestelijk, in landen met dominantie van conservatieve islam is het meer gesloten.

Over het algemeen is Kerstmis voor moslims in eerste instantie een vreemde religieuze feestdag, het verhouding tot welke wordt bepaald niet door persoonlijke voorkeuren, maar door religieuze vaststellingen, cultureel omgeving en het begrip van de toelaatbare grenzen van interconfessionele interactie. De culturele traditie van moslims in deze kwestie is niet eenduidig en ontwikkelt zich in de context van globalisering.

Permanent link to this publication: